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Le Romantisme : Du bouleversement des lettres à la France révolutionnaire par Claude Millet ont été vendues pour chaque exemplaire. Le livre publié par Le Livre de Poche. Il contient 379 pages et classé dans le genre Thèmes. Ce livre a une bonne réponse du lecteur, il a la cote 3.8 des lecteurs 441. Inscrivez-vous maintenant pour accéder à des milliers de livres disponibles pour téléchargement gratuit. L'inscription était gratuite.
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Description du livre Le Romantisme : Du bouleversement des lettres à la France révolutionnaire : Le mouvement romantique - 1 internautes sur 5 ont trouvé ce commentaire utile.Le mouvement romantique
Par Caetano Veloso
« Le mythe, en effet, tend à migrer de l'ornemental au fondamental, de l'artifice à la nature, de l'affabulation à la révélation, et des erreurs du vulgaire aux erreurs naà¯ves. La mythologie est le chant du peuple qui l'attache à la terre et l'unit au ciel : elle est le lien, la religio qui fait communiquer les hommes entre eux et avec Dieu ; elle est enfin le maillon qui renoue la chaîne des temps, conjure la fracture de la tradition, réaccorde le temps présent à son origine, à son enfance.Pensé sur le modèle du conte de nourrice, qui associe la transmission de la tradition orale à celle du lait, le mythe scelle l'indivision heureuse du présent et de l'origine, du sujet adulte et de son enfance, des élites cultivées et des classes populaires. Nodier fait de ce fantasme d'unité l'idéal de son œuvre et l'essence du romantisme, qui est « l'art surtout de parler à notre imagination en la ramenant vers les premières émotions de la vie, en réveillant autour d'elles jusqu'à ces redoutables superstitions de l'enfance que la raison des peuples perfectionnés a réduit aux proportions du ridicule. »Tout un versant du légendaire romantique français se met en place avec Nodier, qui rive le mythe à l'originaire, à la nostalgie d'un monde mort avec l'enfance, au natal, et dont « le secret, écrira Nerval, est demeuré dans la tombe des aà¯eules ». « Car hélas tout s'en va, dit en 1846 George Sand dans l'appendice de sa mare au diable. Depuis seulement que j'existe il s'est fait plus de mouvement dans les idées et les coutumes de mon village qu'il ne s'en était vu durant des siècles avant la révolution (...). Encore un ou deux peut-être, les chemins de fer passeront leur niveau sur nos vallées profondes, emportant avec la rapidité de la foudre, nos antiques traditions et nos merveilleuse légendes. »George Sand mesure toutefois les risques aussi bien politiques que psychiques d'un tel désir de la régression, que figure dans son roman champêtre de 1846 l'attraction ensorcelante de la mare au diable, et qu'elle dénonce explicitement dans la préface de ses légendes rustiques (1858). Et de même Gérard de Nerval. Dans son introduction aux poésies de Heine, il loue le poète allemand exilé en France d'être « l'homme des contraires », « naà¯f et perfide, sceptique et crédule, antique et moderne, moyen-âge et révolutionnaire » ; d'introduire du jeu dans ses légendes, le jeu de l'ironie, qui les raccorde au temps de l'histoire. Principe de détachement, l'ironie inscrit en effet le devenir dans la (ré)écriture des mythes et des légendes : elle détourne le légendaire romantique de la fascination réactionnaire qu'exercent sur lui les spectres du moyen-âge chrétien, pour faire apparaître la « joyeuse cavalerie de l'avenir ».Car la nostalgie des origines, le regret de la naà¯veté, le goà»t des légendes ne sont pas autre chose qu'un désir morbide dont il faut que le présent se guérisse. Edgar Quinet le dira en 1857. Son Histoire de la poésie appelle au deuil de la naà¯veté comme parole vive de l'origine, et dit que « nous » ne pouvons vivre dans la tradition légendaire. Certitude que confirme un peu plus tard sa dernière épopée, Merlin l'enchanteur, l'enchanteur exilé du « pays doré des légendes », comme son auteur l'est de sa patrie, par un jeu de superposition critique de la Gaule celtique et de la France du second Empire. Exil, séparation, le légendaire moderne ne peut se placer que sous le signe de la distance. Mais cette distance, si douloureuse qu'elle puisse être, est bonne.C'est une bonne distance, parce qu'elle signale les progrès accomplis par l'humanité depuis les temps de la naà¯veté : temps de l'unité immédiate du peuple et du monde dans le chant mythico-poétique, soit, mais temps aussi de la crédulité, de l'obscurantisme, de l'aliénation. La terreur que dégagent les récits légendaires n'est pas seulement une source « inépuisable d'effets poétiques », mais aussi d'effets politiques pervers. Tous ceux qui, parmi les romantiques, se sont ralliés (à des dates diverses) à l'idéal démocratique seront hantés par cette ambivalence. Il faut à la religion nouvelle des mythes, mais des mythes libérateurs. » le livre est en bon état mais plusieurs passages sont surlignés au marqueur fluo
Par Caetano Veloso
« Le mythe, en effet, tend à migrer de l'ornemental au fondamental, de l'artifice à la nature, de l'affabulation à la révélation, et des erreurs du vulgaire aux erreurs naà¯ves. La mythologie est le chant du peuple qui l'attache à la terre et l'unit au ciel : elle est le lien, la religio qui fait communiquer les hommes entre eux et avec Dieu ; elle est enfin le maillon qui renoue la chaîne des temps, conjure la fracture de la tradition, réaccorde le temps présent à son origine, à son enfance.Pensé sur le modèle du conte de nourrice, qui associe la transmission de la tradition orale à celle du lait, le mythe scelle l'indivision heureuse du présent et de l'origine, du sujet adulte et de son enfance, des élites cultivées et des classes populaires. Nodier fait de ce fantasme d'unité l'idéal de son œuvre et l'essence du romantisme, qui est « l'art surtout de parler à notre imagination en la ramenant vers les premières émotions de la vie, en réveillant autour d'elles jusqu'à ces redoutables superstitions de l'enfance que la raison des peuples perfectionnés a réduit aux proportions du ridicule. »Tout un versant du légendaire romantique français se met en place avec Nodier, qui rive le mythe à l'originaire, à la nostalgie d'un monde mort avec l'enfance, au natal, et dont « le secret, écrira Nerval, est demeuré dans la tombe des aà¯eules ». « Car hélas tout s'en va, dit en 1846 George Sand dans l'appendice de sa mare au diable. Depuis seulement que j'existe il s'est fait plus de mouvement dans les idées et les coutumes de mon village qu'il ne s'en était vu durant des siècles avant la révolution (...). Encore un ou deux peut-être, les chemins de fer passeront leur niveau sur nos vallées profondes, emportant avec la rapidité de la foudre, nos antiques traditions et nos merveilleuse légendes. »George Sand mesure toutefois les risques aussi bien politiques que psychiques d'un tel désir de la régression, que figure dans son roman champêtre de 1846 l'attraction ensorcelante de la mare au diable, et qu'elle dénonce explicitement dans la préface de ses légendes rustiques (1858). Et de même Gérard de Nerval. Dans son introduction aux poésies de Heine, il loue le poète allemand exilé en France d'être « l'homme des contraires », « naà¯f et perfide, sceptique et crédule, antique et moderne, moyen-âge et révolutionnaire » ; d'introduire du jeu dans ses légendes, le jeu de l'ironie, qui les raccorde au temps de l'histoire. Principe de détachement, l'ironie inscrit en effet le devenir dans la (ré)écriture des mythes et des légendes : elle détourne le légendaire romantique de la fascination réactionnaire qu'exercent sur lui les spectres du moyen-âge chrétien, pour faire apparaître la « joyeuse cavalerie de l'avenir ».Car la nostalgie des origines, le regret de la naà¯veté, le goà»t des légendes ne sont pas autre chose qu'un désir morbide dont il faut que le présent se guérisse. Edgar Quinet le dira en 1857. Son Histoire de la poésie appelle au deuil de la naà¯veté comme parole vive de l'origine, et dit que « nous » ne pouvons vivre dans la tradition légendaire. Certitude que confirme un peu plus tard sa dernière épopée, Merlin l'enchanteur, l'enchanteur exilé du « pays doré des légendes », comme son auteur l'est de sa patrie, par un jeu de superposition critique de la Gaule celtique et de la France du second Empire. Exil, séparation, le légendaire moderne ne peut se placer que sous le signe de la distance. Mais cette distance, si douloureuse qu'elle puisse être, est bonne.C'est une bonne distance, parce qu'elle signale les progrès accomplis par l'humanité depuis les temps de la naà¯veté : temps de l'unité immédiate du peuple et du monde dans le chant mythico-poétique, soit, mais temps aussi de la crédulité, de l'obscurantisme, de l'aliénation. La terreur que dégagent les récits légendaires n'est pas seulement une source « inépuisable d'effets poétiques », mais aussi d'effets politiques pervers. Tous ceux qui, parmi les romantiques, se sont ralliés (à des dates diverses) à l'idéal démocratique seront hantés par cette ambivalence. Il faut à la religion nouvelle des mythes, mais des mythes libérateurs. » le livre est en bon état mais plusieurs passages sont surlignés au marqueur fluo
Le Titre Du Livre : Le Romantisme : Du bouleversement des lettres à la France révolutionnaire
Nom de fichier : le-romantisme-du-bouleversement-des-lettres-à-la-france-révolutionnaire.pdf
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